解經是門神聖而艱鉅的工作。「按著正意分解真理的道」容易說，不容易作。我們對聖經，要用禱告敬虔的心讀，也要學習方法來跨越聖經古文件與我們之間文字、時空、背景種種的鴻溝。
1. 詞義界定
「釋經學」(Hermeneutics)、「解經」(Exegesis)、「闡釋」(Exposition) 這幾個詞的意思相當接近。
一定要區分的話，「釋經學」(Hermeneutics) 一詞含蓋比較全面性，從理論到方法、從解釋到應用，都包括在內。「解經」(Exegesis) 比較著重方法，要找出原來經文意思。「闡釋」(Exposition) 比較著重講解，使別人明白經文意義。
或者可換一個角度來理解：
2.「批判」聖經？
宗教改革提出「唯獨聖經」(Sola Scriptura)，加爾文高舉聖經的權成，推崇歷史與字義的解經法，從此為改革後的基督教奠下了解經的穩固基礎。「聖經批判學」(Biblical Criticism) 是近代的聖經解釋方法。它所關注的是方法。
巴刻：「要把握經文說什麼 (釋經的第一步)，就需要從文法及歷史釋經的角度入手，好好明白經文的語言及體裁，并且要弄清楚它的地理、文化，及歷史背景，特別是作者與第一代讀者的生活場景等。因此我們必須要問︰某卷書某一部分是在什麼時候寫，在哪里寫，由誰寫，為了什麼緣故和目的來寫，以及本於什麼資料來寫等。這是聖經批判學的問題，在某程度上也應該成為每一個讀聖經之人的問題。」《當代神學辭典》很不幸的，「批判」這樣的字眼引起很多不安。一般人常把「聖經批判」當作「反信仰」的同義詞。其實這是誤解。聖經批判所作的是把聖經當作古文件來考據研析，強調唯有按文法與歷史才能理解其信息。
誤解的人以為把聖經當作是古人的著作，就是不屬靈、不敬虔，因為聖經是上帝的話。但是，聖經是上帝的話，也是古人的著作；聖經的最終作者是上帝，但也是藉著當時的人手寫下、向當時的人說話。若是把聖經當作「天書」(好像只能在神祕主義中領受)，就是忽略神乃是選擇在人類的歷史時空中啟示祂自己。我們都承認耶穌的神人二性，我們不會因為要強調他是100%的神，就否定他也是100%的人。同樣地，讓我們也確認聖經的雙重性。自由派的錯誤是否定聖經是神的話，讓我們不要跑到另一個極端。聖經的確是神的話，卻是用人的語言寫成，也置身于人的文化中。聖經的真理是包藏在古希伯來和古希臘的語言和文化之中。聖經不會自動跨越文化隔閡來陳述其意。讓我們既尊重聖經的權威性與無誤性，又嚴謹地考據研析，好明白神的信息。我們要用禱告的心讀經，也要用文法歷史解經。
3. 不講究「生命」？
按著一定的程序和方式有系統的來解經，並不排斥其他方法 (例靈修默想)，更不是排除聖靈的工作。
其實，有系統的方法並不只限於解經時用——農夫種田、麵包師烤麵包……，並不是光靠禱告，都是依照一定的方式和程序去做，才有把握得到預期的效果。
若問，我為甚麼開這門課？答案很簡單，因為解經很重要。
但是我也承認我感覺很為難，不很願意教這門課。因為解經很難。要真的作好解經工作，絕不是讀幾頁參考書就可以的。好的解經必需融匯貫通許多學問︰語言學、文學、歷史、神學、哲學……，也會牽涉一些很專門的學問：經文鑑別、修辭學……。理想上，學生最好懂得基礎希臘文，也對新約神學有所涉獵。
教解經學另一難處是常要處理爭議性的議題 (controversial issues)。本來真理是愈辯愈明，不幸人的爭議常常會脫離理性、客觀的討論，帶進個人前設或宗派包袱，甚至最後變成人身攻擊、絆倒人的事。
幾個提醒：