| 1. | 問： | 希臘文字母 π，以前學數學時都唸「拍」，為什麼這裡唸「匹」？
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| 答： | 我自己是神學生時，我的希臘文老師是這樣回答的：「數學老師都唸錯了！」
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| 2. | 問： | 拉比的濁音怎麼唸？是要先唸 r、再唸 h 的音嗎？
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| 答： | 不是的。「拉比」ῥαββί 字母 ρ（rho）的發音只有 r 的音。
會以為要先唸 r、再唸 h 的音，大概是受到這字母的英文名稱寫 rho 的誤導吧。
也有些同學以為要先唸 h、再唸 r 的音，結果唸成「何拉比」之類，這也是錯的。
字母 ρ 的發音，不管有沒有濁音，都只有 r 的音，不會加上 h 的音。
注意拼寫的時候
- 希臘文以字母 ρ 開頭的字，規定必須加上濁音，例如 ῥαββί。
- 如果字母 ρ 不在一個字開頭，就不加濁音，例如 Χριστός（基督）。
但是不管是 ῥαββί 的 ρ，還是 Χριστός 的 ρ，都發 r 的音。
拼寫上兩個 ρ 有所不同（一個有濁音、一個沒有），但發音上兩者沒有不同。
為什麼這字母的英文名寫 rho，而不寫 ro？
因為這字母的希臘名是 ῥῶ，故羅馬拼音是 rho。
（至於羅馬拼音為何不寫 hro，而是寫 rho，不知道，傳統如此）
今日英文還可見到這種現象，例如犀牛是 rhinoceros，rh 開頭，但是發音還是 r。
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| 3. | 問： | 範例的第一句，為什麼 το 的發音是「踏」，而不是「透」？
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| 答： | το 的發音應該介於「踏」與「透」之間，接近「拓」。（τα 才唸「踏」，τω 才唸「透」）
至於課程影片中的發音，不同人發音會受不同腔影響。
美國腔習慣把 o 唸得較接近 a，例如美國人唸「not」很接近「那」，歐洲腔則會接近「諾」。
不要太計較腔調的問題，這不會影響解讀聖經。
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| 4. | 問： | 雙母音的部份，您講義上多了一個 ηυ，但是課程裡並沒有，請問是否有錯誤？
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| 答： | 是的，有時我們講義與影音教材上看到的東西有一些出入。
有的時候這是因為有筆誤之故，請同學們察覺時向我報告，以便修正。
但是也有的時候不是錯誤，而是設計上的考量。讓我解釋一下：
一般而言，講義上的東西比較完整，影音教材裡的稍微簡略些。
這是因為同一張講義可能要與後面的課共用，影音教材則比較針對每課的需要。
可能有些東西在這一課不需要講得太複雜，但是在以後的課程還會再補充。
例如，這裡你提到的雙母音 ηυ 的問題：
在第一課影音教材中，我們只介紹雙母音 ευ，但是在《希臘文字母》講義中，同時也介紹了雙母音 ηυ。
講義中雙母音 ευ 與雙母音 ηυ 放在一起，因為它們的發音是相同的（至少極相似）。
而第一課影音教材沒有介紹雙母音 ηυ，因為我們到第14課之前都不會碰到。事實上，我們整個初階課程中，只有 προσεύχομαι 一個字的變化會看到雙母音 ηυ。
既然用得這麼少，實在沒有必要在第一課就介紹出來，是不是？
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| 5. | 問： | 關於非正規雙母音，如果它不影響發音，為什麼還要有呢？
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| 答： | 啊，你是從發音角度想，ω 唸「歐」，ῳ 也是唸「歐」，所以這種雙母音好像沒用。
但是從拼寫角度，ω 和 ῳ 是不同的，例如「拯救」這個動詞是 σῴζω，不可寫 σώζω，雖然發音會相同。
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| 6. | 問： | 已經學完第一課，包括做了「朗讀練習」，但是對發音還是不太有信心，請問應該怎麼辦？
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| 答： | 發音和很多事情一樣，開始不熟，以後慢慢就會適應。所以不用急！
我的課程，每一課的單字、例句都會讀給你聽，不是只有第一課才有發音，對不對？
你應該每一課都跟著練習，多練幾課自然就會熟練了！
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| 1. | 問： | 名詞為什麼會有性別？
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| 答： | 希臘文名詞是有性別的，沒有什麼為什麼，它的性質就是如此嘛。
中文與英文沒有這種性質，所以我們覺得稀罕，但是很多歐洲語文，法文、德文、西班牙文、拉丁文⋯⋯都是有性別的。
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| 2. | 問： | 怎麼判斷某個名詞的性別？
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| 答： | 注意這裡講的是「語法性別」(grammatical gender)，不是「自然性別」(natural gender)。
「自然性別」是我們平常理解的性別，例如「父」是陽性，「母」是陰性。
「語法性別」是每個名詞在字典裡所列的性別。所以不是我們來判斷，而是字典告訴我們。
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| 3. | 問： | 我們背單字時，名詞的性別，是否需要背？
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| 答： | 嚴格來講，是的。但是實際上，第一格變式和第二格變式的名詞，性別很容易猜得出來，除了極少數例外，並不需要特別去記。只有第三格變式的名詞才會需要額外去記性別。
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| 4. | 問： | 名詞都只有一個性別嗎？您《解經示範》中說「惡者」可以是陽性或中性？
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| 答： | 基本上，每個名詞是一個性別 (只有非常少數的名詞，同時是陽性或陰性，例如「執事」διάκονος 這個字，不過我們初階希臘文應該不會碰到)。
本課《解經示範》中 πονηροῦ 那個字，其實是形容詞，而不是名詞。名詞是一個性別，但是冠詞、形容詞、代名詞都有三個性別。
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| 5. | 問： | 到底「格變式」是什麼東西？好奇怪的字眼。
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| 答： | 中文「格變式」是 declension 的英譯。
不用把它想得太複雜，它只是告訴你，名詞的詞形變化有不同方式而已。
用英文舉例說明，英文的名詞的單複數也有幾種不同變化方式：
| a. | book
box
| ‣
‣ | books
boxes | （加s或es）
| | b. | goose | ‣ | geese | （變另一個字）
| | c. | moose | ‣ | moose | （不變）
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希臘文名詞有三種不同變化方式，而三種變化方式的名稱就叫做第一格變式、第二格變式、第三格變式。
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| 6. | 問： | 老師，單字中名詞字後有二個冠詞，第一個顯然是主格單數的冠詞，那第二個冠詞表示什麼？
例如 ἀγάπη, ἡ, -ης，ἡ 表示陰性主格單數的冠詞，那 -ης 表示什麼？
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| 答： | 不是兩個冠詞喔！
名詞後面列出的是「冠詞」和「所有格單數字尾」。
例如 ἀγάπη, ἡ, -ης，ἡ是陰性冠詞，這告訴我們 ἀγάπη 是陰性名詞；
-ης 告訴我們 ἀγάπη 的所有格單數是 ἀγάπης。
你可能會問，為什麼要告訴我們一個字的所有格單數長什麼樣子？
你大概要到第四課、甚至第八課才會學到。
至於現在，就先不管它囉！（明天的憂慮明天再說，主耶穌說的）
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| 7. | 問： | 本課單字 καιρός 與 ὥρα，例句分別為約2:4、約7:6，和合本均譯為「我的時候還沒有到」。請問這兩個字有意義上的差別嗎？還是在這兩句意思是一樣的，只是用字不同呢？
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| 答： | καιρός 表達的是時機、適當的時候或機會，而 ὥρα 表達的比較類似我們說的時刻(hour)。兩字的意思有一些重疊，但重點不同。
不過，如果你上過「解經學」或「釋經學」之類的課程就知道，對任何字彙的解釋，主要是根據上下文，而不是單字本身。
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| 1. | 問： | 第二人稱單數的字尾，為什麼講義上寫原本是 σι，而動詞字尾變化總表上寫是 ς？
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| 答： | 動詞字尾變化總表是「簡化」過的，為方便好背。
大綱講義上是解釋原本應該如何（解釋為什麼連接母音會變成ει）。
亦即，你可以有兩種記法：
- 第二人稱單數字尾是 ς，連接母音延長成 ει
- 第二人稱單數字尾是 σι，σ 被拿掉了，所以連接母音補償地延長成 ει，並且 ς 又加回去
我們課程是建議你背字尾變化總表，但是如果你覺得第二種方式更有幫助，你也可以那樣記。
以 λύω 為例，我們的學習重點是要認得 λύεις 是「你釋放」，至於你是用哪種方式認得的，不重要嘛！
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| 2. | 問： | 第三課單字「聽見」是 αχουω 還是 ακουω？
因為單字卡標題是 ακουω，但單字表、字根、例句等看到的是 αχουω，如下截圖：
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| 答： | 單字 ἀκούω 的第二個字母是 κ (kappa)，不是 χ (chi)。
你可以把自己瀏覽器的設定換個字體(font)，看看會不會顯示清楚些（如下圖）。
但不管你用哪種字體，注意字母 kappa 和 chi 的差別：kappa 全部在線上方，chi 會延到線下方。
| Font: Arial | Font: Times
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| 3. | 問： | 按照第三課所教的，我對路加9:23有疑問。
路9:23「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架，來跟從我。」
εἴ τις θέλει ὀπίσω μου ἔρχεσθαι, ἀρνησάσθω ἑαυτὸν καὶ ἀράτω τὸν σταυρὸν αὐτοῦ καθ᾿ ἡμέραν καὶ ἀκολουθείτω μοι.
If anyone wants to come after me, he must deny himself and take up his cross daily and follow me.
這裡有三個命令語氣：「捨己」和「背」十架都是aorist，而「跟從」是present tense。
難道這節經文要教導我們，只當「捨己」和「背」十架一次，但「跟從」要持續？應該三者都需要持續吧？
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| 答： | 很高興看到這種提問，這表示你抓到了第三課的重點，正在消化，很棒！
本課因為是簡介，沒有講太多，但是我們第15課正式教aorist tense時，就會強調：
其實aorist最基本表達的，不是「一次」，而是「不指明」(undefined)。
所以路加9:23的三個命令語氣所表達的是：祂要人捨己、背十架、持續跟從祂。
「跟從」用present tense，很明顯表達了持續跟從。
而「捨己」和「背」十架用aorist tense，表示作者僅指出這兩件事，沒想說別的（作者沒有打算藉著時態來表達持續或一次等等）。
作者沒說的話，我們只能自己從上下文推斷：
既然作者加了「天天」(καθ' ἡμέραν)，我想合理的推斷是，捨己、背十架、跟從三件事都是持續的。
(當然我們還可以問：「天天」是僅指背十架，還是也指捨己？文法上，兩者都可能。不過我們這裡就不再多討論了。)
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| 1. | 問： | 本課單字表的名詞都列了性別，但是第一課單字表沒有。例如我要怎麼知道第一課單字 προφήτης 的性別呢？
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| 答： | 沒錯，第一課單字表是特意簡化的，因為那時你還沒學到名詞有性別等等性質，所以列出名詞性別沒有意義，只會增加你的困擾，對不對？
那麼你要怎麼知道第一課單字裡的名詞性別呢？有兩個辦法：
| ① | 單字卡：單字卡裡列的資料是完整的，為要方便你日後復習時使用
例如你打開第一課，從左邊菜單中點選「單字」，然後從上面菜單中點選 προφήτης。這字的單字卡出現，你會看到單字 προφήτης 後面有冠詞 ὁ，這表示這字是陽性的。(這張單字卡上還有很多其他資料：這個單字的發音、字幹、所有格單數、例句、同根字、詞形變化表⋯⋯等)
| | ② | 單字總表：這是全部新約初階課程的單字，按字母順序排列，所列資料也是完整的
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| 2. | 問： | 對於 προφήτης 這個名詞的變化有些疑問。您講義中說「它遵循第一格變式陽性的變化，但是和陰性變化很像」，那是什麼意思呢？為什麼又說「所有格單數 προφήτου 比較奇怪」？
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| 答： | προφήτης 的字幹是 προφητη-，字幹結尾是 η，所以它遵循第一格變式的變化 (這是「名詞變化規則一」所規定的)。
προφήτης 是陽性的，所以說「它遵循第一格變式陽性的變化」。
我們看《第一、二格變式變化表》講義，第一格變式部分，它列了四個變化表，前三個是陰性的名詞，第四個 προφήτης 是陽性名詞，但是四個變化是不是都很像？所以講義指出，προφήτης 雖是陽性，卻「和陰性變化很像」。
所謂「所有格單數 προφήτου 比較奇怪」，也是拿它與其他三個陰性名詞比較而言的。因為它其他變化都很像陰性，只有所有格單數 προφήτου 不像，所以說「比較奇怪」。
亦即，所謂「奇怪」不是指這個變化有什麼特殊例外，因為它完全遵循了第一格變式陽性的變化。
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| 3. | 問： | 請問老師，既然 προφήτης 完全遵循陽性的變化規則，那麼，為什麼它的受格複數不跟著陽性的規則變成 προφήτους，而是彷彿遵循陰性的規則變成 προφήτας 呢？
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| 答： | 我在《字尾變化總表》講義中註解了：陽性受格複數，字尾其實是νς，我們是為了方便，才說字尾是υς。
| 單字 | 陽性受格複數的實際變化
| | λόγος | λογο + νς ‣ λογονς ‣ λογονς ‣ λογους
| | προφήτης | προφητη + νς ‣ προφητηνς ‣ προφητας
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不過，我想給你一些學習的建議：
要學會一個字的變化，我們可以詳細推敲它每一個變化是怎麼來的，這樣學習似乎很有趣、很有條理，問題是，要學的東西開始多起來以後，這種方式通常是應付不了的。
我們課程建議的方法是，記得目標是：變化了的詞形出現，你能認得 (目標不是：你能說出它是怎樣變化成這樣的)。畢竟，我們學希臘文只有一個目標：讀原文新約 (目標不是：變成希臘語言專家)。
所以，一旦看準目標，對於 προφήτης 這八個詞形，你唯一要問的是：都能認得嗎？有沒有哪個詞形在經文中出現時，你會有困擾的？有的話就稍微記一下，沒有的話就叫做你已經學會了。
我特別要對個性帶點「強迫症」(OCD) 的同學說：請勿執著「非得把所有細節弄懂才能繼續」！你回想自己小學一年級時，所有細節都弄懂才升上二年級嗎？很多細節到大學、研究所再回來弄懂，不是嗎？
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| 4. | 問： | 我發覺希臘文有些專有名詞前可以加冠詞，而且也有字尾變化，請問專有名詞也有其變化規則嗎？
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| 答： | 不錯，希臘文的專有名詞可以帶冠詞，也可以不帶。
例如彼得認耶穌為基督的記載，比較：
- 馬太16:16是「西門彼得 (Σίμων Πέτρος) 回答說」(沒冠詞)
- 馬可8:29是「彼得 (ὁ Πέτρος) 回答說」(有冠詞)
- 路加9:20是「彼得 (Πέτρος) 回答說」(沒冠詞)
如果專有名詞是正規的希臘文，它的詞形變化就遵守名詞規則。
不過有些專有名詞是「外來語」(例如從希伯來文而來的譯音)，不是希臘文本身的，那麼
- 不規則詞形變化，例如「耶穌」(ὁ Ἰησοῦς, τοῦ Ἰησοῦ, τῷ Ἰησοῦ, τὸν Ἰησοῦν)
- 沒有詞形變化，例如「大衛」(ὁ Δαυὶδ, τοῦ Δαυὶδ, τῷ Δαυὶδ, τὸν Δαυὶδ)
非正規的情形，冠詞就很重要，否則無法區分位格。(參本課習題第三題註解)
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| 1. | 問： | 範例翻譯的第3題約壹2:18，ἐσχάτη 是陰性，那麼原型不就是 ἐσχάτη 嗎？怎麼會是陽性 ἔσχατος，是不是寫錯了？
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| 答： | 沒有寫錯，原型是 ἔσχατος。
「原型」(lexical form) 的意思是你查字典 (lexicon) 時，那個字所列的詞形（基本上就是你要背的單字）。
比方你看形容詞 ἀγαθός 的變化表，它有24個變化，但都是同一個字 ἀγαθός 的變化，ἀγαθός 這個字只有一個原型，不是三個——不是陽性陰性中性各一個原型。
換句話說，你查字典，只會找到 ἔσχατος，不會找到 ἐσχάτη，因為 ἐσχάτη 不是另外一個字，而是 ἔσχατος 的陰性變化。
順便提醒，不僅形容詞如此，名詞、冠詞、代名詞、動詞⋯⋯都是如此，每個字都只有一個原型。
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| 2. | 問： | 本課自我小測驗第8題，οἱ ἐμοὶ 不是複數，「我們的」嗎？
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| 答： | 自我小測驗第8題，οἱ υἱοὶ οἱ ἀγαπητοὶ οἱ ἐμοὶ βλέπουσιν ἀλλήλους.
的確，單字 ἐμός 常常令學生困惑。
單字 ἐμός 是形容詞，意思是「我的」(my, mine)。
形容詞有三種用法：
- 修飾、述語用法時：形容詞在任何性別、位格、單複數，意思都是一樣的。
- 實名詞用法時：形容詞的意思會跟著性別、位格、單複數而變化。
這題 ἐμός 用複數 ἐμοὶ，因為它是修飾 υἱοὶ，性別、位格、單複數必須與 υἱοὶ 一致。
但是意思仍是「我的」。
課外補充 希臘文另有形容詞 ἡμέτερος 意為「我們的」(our)。
例、羅馬書15:4「從前所寫的聖經，都是為教訓我們寫的。」
「教訓我們」原文是「我們的教訓」(τὴν ἡμετέραν διδασκαλίαν, our instruction)。
「教訓」是單數的，所以形容詞用單數的 ἡμετέραν，但是意思仍為「我們的」。
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| 3. | 問： | 本課自我小測驗第10題，第二個選項，εἰσὶν πρῶτοι ἔσχατοι καὶ ἔσχατοι πρῶτοι.
是不是也可能理解為「在後的要在前、在前的要在後」？
因為似乎沒有什麼線索知道哪個形容詞是實名詞用法、哪個是述語用法。
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| 答： | 你說得沒錯，這句意思可以是「在前的要在後、在後的要在前」，也可以是「在後的要在前、在前的要在後」。
因為沒有冠詞，πρῶτοι 和 ἔσχατοι 都可當主詞，也都可當述語。
要知道，形容詞沒有冠詞時，意思肯定都是模擬兩可的，修飾、實名詞、述語三種用法都有可能，只能根據上下文判斷。
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| 4. | 問： | 我想請問關於實名詞的翻譯。因為我習題上把 οἱ ἔσχατοι 譯為「在後的」，老師批改說「可以更清楚些」。那麼請問要如何翻譯才好？
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| 答： | 是的，我們要求學生翻譯的時候，不僅要正確，還要盡可能清楚。
實名詞的翻譯，如果只是「直譯」，通常都不夠清楚。
例如「在後的」到底是什麼意思？在後的人、在後的小狗、在後的車子、在後的塵土⋯⋯？
大家可能因為習慣了和合本的譯法，所以見怪不怪，但是你若仔細想想，「在後的人將要在前」肯定比「在後的將要在前」清楚，對不對呀？
所以，實名詞的翻譯要清楚，通常必須加字，一般原則是：陽性加「人」，陰性加「女人」，中性加「東西」之類。當然這只是一般原則，翻譯一定會考慮上下文，不是機械化的千篇一律。
例如 ὁ δίκαιος，和合本譯為「義人」，但是 ὁ ἅγιος，和合本就譯為「聖徒」(若是指人) 或「聖者」(若是指神)，而不是「聖人」了 😊
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| 1. | 問： | 老師您好，σάρξ 的字幹是 σαρκ-，βασιλεύς 的字幹是 βασιλεϝ-，這樣我們就可以知道一個字是如何變化的。
但若碰到一個新的字，我要如何查詢字幹呢？BDAG 沒有，我要查那種字典呢？
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| 答： | 是的，字幹是一個「假想」的東西，如你所說，為的是幫助我們看清一個字的變化。
所以字典是沒有所謂字幹的。
字典會列的是所有格，而字幹通常可以由所有格推斷出來。
例如BDAG會列 σάρξ, σαρκός, ἡ
把所有格結尾的 ος 拿掉，剩下的 σαρκ 就是字幹了。
βασιλεύς 稍微麻煩一點，BDAG會列 βασιλεύς, έως, ὁ
亦即它的所有格是 βασιλέως，把所有格結尾的 ως 拿掉，剩下的 βασιλε 就是字幹了（大致上）。
當然，我們會跟你更詳細解釋說，其實它字幹結尾還有ϝ ——
這樣才能解釋為什麼這是第三格變式（子音結尾）的字，
也才能解釋為什麼有時看到 ϝ（改寫成upsilon），例如主格 βασιλεύς，有時看不到 ϝ，例如所有格 βασιλέως。
(βασιλεύς 是第十二課單字，我們會在那裡詳細講解它的變化)
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| 2. | 問： | 老師你好，想問一下為什麼「聖靈」這個字是中性？
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| 答： | 這裡牽涉到到一個觀念：我們講的是「語法性別」(grammatical gender) 還是「自然性別」(natural gender)？
中文或英文只有「自然性別」，沒有「語法性別」。但是希臘文等很多其他語言，就有「自然性別」與「語法性別」的區別。
「自然性別」就是我們平常理解的性別，例如「父」是陽性，「母」是陰性。
「語法性別」指的是每個名詞本身在字典裡所列的性別，例如 πατήρ 是陽性，μήτηρ 是陰性。
「語法性別」不一定要配合「自然性別」。「靈」πνεῦμα 這個字的「語法性別」是中性的。
約翰福音16:13「只等真理的聖靈來了」，原文是「當那位來到，就是真理的聖靈」(ὅταν δὲ ἔλθῃ ἐκεῖνος, τὸ πνεῦμα τῆς ἀληθείας)，
「那位」很清楚用陽性 ἐκεῖνος。所以聖靈的「語法性別」是中性，但是「自然性別」還是陽性的。
附帶一提，「靈」這個字，在希臘文是中性的，在希伯來文是陰性的，在拉丁文是陽性的。有趣吧？
「語法性別」沒法問為什麼，人家的語言就是這樣的。
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| 3. | 問： | 代名詞都可以當形容詞用嗎？
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| 答： | 很好的觀察！
我們在第七課大綱補充說明，指示代名詞除了當代名詞，也可以當形容詞用。
但是代名詞當形容詞用，不只限於指示代名詞。你大概注意到本課的不定代名詞 τις 也是如此：
- 代名詞用法：τις =「某(人)」，τις 是代名詞
- 形容詞用法：ἄνθρωπός τις =「某人」，τις 修飾 ἄνθρωπός
不是所有代名詞都可當形容詞用，但是有些代名詞是可以的。
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| 4. | 問： | 形容詞可當副詞用，但其實不只有形容詞如此，是嗎？因為我注意到 τίς單字卡上的例句徒9:4，好像是這樣。
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| 答： | 哇，再一次，你有很好的觀察能力！
不錯，我們在課外講義副詞裡說：「希臘文形容詞可當副詞用。當副詞用時，多半寫成中性受格。」
疑問代名詞 τίς，也可當副詞用，當副詞用也是要中性受格：
- 代名詞用法：τίς =「誰？」(who?)，τί =「什麼？」(what?)
- 副詞用法：τί (中性受格) =「為什麼？」(why?)
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| 1. | 問： | 請問老師，在先前作業中，您批改說 parsing 與翻譯必須一致，但第14課未完成式 parsing 變化後的意思好像無法寫得與翻譯一致？
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| 答： | 啊，我說必須一致的是「parsing與翻譯」，而不是「parsing的變化後意思與翻譯」喔！
Parsing 的變化後意思與翻譯一致是不可能的。
因為我要求你們在作業裡「parsing的變化後意思」是固定公式化的寫法，但翻譯是要根據上下文思考，絕非公式的。
例如範例第4題，ἠγάπα 的parsing變化後意思只要公式化地寫「他過去正愛」(he was loving)。
而翻譯時則可考慮譯為「祂素來愛」、「祂持續地愛著」⋯⋯等等。
那麼怎樣叫做「parsing與翻譯不一致」呢？
如果你parsing時說是第二人稱，而翻譯卻是第三人稱；或者你parsing時說是被動，而翻譯卻是主動⋯⋯
總之，「parsing與翻譯不一致」指的一定是parsing中的其他元素，
而不是指parsing中的「變化後意思」。
這樣比較清楚了嗎？
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| 2. | 問： | 未完成式表達線態動作，現在式的時態意義也有持續之涵義，所以兩者可以交換使用，還是意義會有不同呢？
例如約11:3兩姊妹打發人去見耶穌說，「主阿，你所愛的人病了」，「愛」是現在式 φιλεῖς。但是11:5說到耶穌愛拉撒路一家時，「愛」是未完成式 ἠγάπα。如果 ἠγάπα 改用現用式，也合乎文法及習慣吧？
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| 答： | 希臘文動詞的時態(tense)表達型態(aspect)和時間(time)。型態是主要的，但是在直述語氣(indicative)裡還是有時間成分。
現在式和未完成式在型態上都是表達線性，沒有不同。但是在時間上，未完成式表達過去時間，現在式基本上表達現在時間，所以現在式和未完成式並不是相同的。
至於你所舉的例子，讓我先這樣回答：我們學新約希臘文，只管新約作者已經寫下的，我們能否讀懂其中含意。
我們的學習焦點，從不放在新約作者「可以」或「應該」如何寫的問題。
所以我們應該問的是，作者11:3用現在式，11:5用未完成式，各表達了什麼？
前者是引述，指出兩姊妹深知主耶穌當時（在她們說話時，這是個現在的事）持續愛著拉撒路；後者是敘述，指出主耶穌那時（從作者敘述角度是過去的事）持續愛著拉撒路一家。
如果你一定要問，後者若寫 ἀγαπᾷ 合乎文法嗎？合乎啊，文法上稱為「歷史性現在式」，作者寫現在式讓讀者宛如身歷其境。但是再說一次，這不是我們學習的重點。
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| 3. | 問： | 範例第一題，約翰1:1 Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος. 翻譯是 In the beginning was the Word.
請問這句的主詞是 Ἐν ἀρχῇ 嗎？介係詞片語也可以當主詞嗎？煩請老師解惑，謝謝！
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| 答： | Ἐν ἀρχῇ 或 in the beginning 是介繫詞片語，絕對不是主詞。主詞是 ὁ λόγος。
這句可以正常譯成：
- The word existed in the beginning.
- There was the word in the beginning.
- The word was (already there) in the beginning.
英文把介繫詞片語或其他述語移到句首，是一種比較文言文的表達吧！
一個常見的例子是馬太5:3：Blessed are the poor in spirit.
用正常文法說應該是 The poor in spirit are blessed.
若用中文比方，正常中文是「虛心的人是有福的」，文言一點是「福哉，虛心的人！」
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| 1. | 問： | 許多不定式就是單純表達一個動作，沒有別的意思，這點我了解；但這個動作也確實是發生在過去，並不是跟發生時間毫無關係，不是嗎？
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| 答： | 好，關於不定式的時態意義，我再澄清一下。
首先，任何希臘文動詞的時態(tense)，主要是表達「型態」(aspect)，不是表達「時間」(time)。
型態關乎動作的 HOW，時間關乎動作的 WHEN。
在《動詞型態與時態》講義，第一段就提到：
| 在直述語氣裡，時態還帶有一些時間的元素；但是一離開直述語氣，時態就完全與時間無關，只表達型態了。
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所以你說不定式「並不是跟發生時間毫無關係」，是啊，可以有關，至少在直述語氣的時候。
不過注意，即使是直述語氣，重點還是要放在「型態」，而不是「時間」。
至於一個動作是否發生在過去，那是由上下文判斷的，絕不是由於它用了不定式喔。
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| 2. | 問： | 老師，我習題上寫「不定式表達這是歷史中的一件事」，為什麼不對呢？
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| 答： | 嗯，因為你每一題的時態意義都這樣回答，無一例外。
所以基本上我認為你完全誤解了「一次性」(Punctiliar) 的意思，你以為只要是歷史中的一件事就是了。
這樣的話，有哪件事不是「歷史中的一件事」？我打個噴嚏也是「歷史中的一件事」呀！
不對的，「一次性」是要對比它不是持續性、重複性的。
具體而言，它必須是歷史上只發生過一次，也只能發生一次（亦即以後也不會再發生）。
而且它應當具有重要意義——當我們說某事件是「歷史性的」，指的不僅是它在歷史中發生過，也是指它很重大。
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| 3. | 問： | 我覺得困惑，我看很多句子裡不定式的時態意義寫不同答案好像都可以，有什麼基本考慮原則或方向嗎？
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| 答： | 好問題！
我們《動詞型態與時態》講義，不定式標題下第一個就指出：
| 「不指明」(Undefined) 是不定式最基本的用法
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所以正常狀況下，經文也沒有提供其他線索時，你應當先假設作者是這種意思。
如果經文有明顯表達「多次」的字眼或上下文，而動詞卻是不定式，我會認為是「整體性」(summary)。
例如大使命，太28:20「凡我所吩咐你們的 (πάντα ὅσα ἐνετειλάμην ὑμῖν)，都教訓他們遵守。」
「吩咐」(ἐνετειλάμην) 用不定式，我們都知道耶穌吩咐門徒絕對不只一次，而且經文又有 πάντα 和 ὅσα 這種字眼，我認為作者要我們把多次的吩咐當成一個整體看待。
除非經文真的說到某重大歷史事件，我才會考慮「一次性」(punctiliar)。
我不太喜歡強調一次性。因為如果你不重要的事也要強調，當你當真有重大要事需要強調時，已經顯不出力道了。
所以我建議，除非是關乎耶穌道成肉身、釘死、復活等重大事件，不要動不動就考慮「一次性」。
反之，當作者論到耶穌為我們而死，而「死」用不定式時，我們就必須認真考慮，作者是否要強調那歷史性的、一次性的十架代贖之死？
當然，如果像羅6:10，經文都已經用了 ἐφάπαξ（一次）這種字眼，這麼明顯的線索，那肯定是「一次性」了。
至於特殊用法，既然「特殊」，你初階作業或考試碰到的機會微乎其微，等你要編寫文法書時再考慮吧！😉
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| 1. | 問： | 範例第2題，εἰσέρχομαι 不是與 ἔρχομαι 一樣，都是 deponent 動詞，為什麼老師的答案寫它是主動，而不是 deponent？
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| 答： | 首先，是的，εἰσέρχομαι 與 ἔρχομαι 是同根字，因此以下的解說同時適用於兩個字。
第二，注意 deponent 不能說整個動詞，而是要按著動詞的「動詞變化型態」(principle parts，簡稱pp) 而說的。
注意單字總表裡，ἔρχομαι 的 1pp 與 2pp 列的是關身詞形，但是 3pp 與 4pp 列的是主動詞形。
所以第10課介紹 ἔρχομαι 時說它是 deponent 動詞，是簡化了的介紹，因為那時只學了現在式。
正確的說法應該是：ἔρχομαι 在 1pp 與 2pp 時是 deponent，在 3pp 與 4pp 時是正常的。
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| 2. | 問： | 老師，自我小測驗的第4題，ἠλθον 為第二不定式，其變化應為 ἠλθον ἠλθες ἠλθεν ἠλθομεν ἠλθετε ἠλθον，答案d怎麼會對呢？
另外，第7題也相似，是否在第二不定式時，第三人稱複數 εἰπον 及 εἰπαν 皆可呢？此情形適用於所有第二不定式嗎？
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| 答： | 我們在本課課程「單字解說」單元裡講過喔！
請打開第16課，從左邊菜單選「單字解說」，按右箭頭到第5張，那裡有圖表和解說。
所以自我小測驗第4題，第三人稱複數 ἠλθον 及 ἦλθαν 皆正確，εἶδον 及 εἶδαν 皆正確。
第7題，第三人稱複數可以是 εἶπον 或 εἶπαν。
舉一個聖經的例子：兩個門徒問耶穌在那裡住，耶穌叫他們來看，然後經文說 ἦλθαν οὖν καὶ εἶδαν，「他們就去看」(約1:39)。
補充 為什麼連接母音會用 α？Mounce 的課本裡提到 (見 §23.12 註腳)：
這時期的希臘文正要慢慢淘汰第二不定式的字尾 (但仍保留第二不定式的字幹)，
所以偶爾就會看到用第一不定式的「字尾」α (來自第一不定式的時態記號，例如 ἔλυσα)。
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並非所有第二不定式皆是如此，新約裡主要有4個動詞有此現象：
| 原型 | 第三人稱複數用 ο | 第三人稱複數用 α
| λέγω | εἶπον (新約中26次)
| εἶπαν (新約中95次)
| | ἔρχομαι | ἦλθον (新約中43次)
| ἦλθαν (新約中5次)
| | ὁράω | εἶδον (新約中22次)
| εἶδαν (新約中5次)
| | φέρω | ἤνεγκον (新約中0次)
| ἤνεγκαν (新約中3次)
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| 3. | 問： | 自我小測驗第9題，馬利亞對耶穌說：εἰ ἦς ὧδε οὐκ ἄν μου ἀπέθανεν ὁ ἀδελφός。
ἠς 是未完成式，第二類條件句中，條件子句用未完成式，不是表達「與現在事實相反」嗎？
為何答案是「與過去事實相反」呢？(雖然就我們對故事的認識，很能理解馬利亞說的是與過去事實相反)
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| 答： | 你分析得很正確，這是第二類條件句，條件子句中 ἦς 是未完成式。
所以你的問題非常合理，條件子句既然用未完成式，怎麼是「與過去事實相反」呢？
答案是，因為 εἰμί 是個特例，它只有未完成式，沒有不定式，對不對？
別的動詞可以用不同時態表達「與現在事實相反」或「與過去事實相反」，εἰμί 卻不行。
所以碰到 εἰμί 的時候，我們就不能只考慮時態，還必須從上下文考慮。
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| 1. | 問： | 為什麼單字表裡 φοβέομαι 没有未來式，因為單字卡例句與自我小測驗第4題，詩篇23:4，φοβέομαι 明明就有未來式呀？
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| 答： | 嚴格而言，說「單字表裡 φοβέομαι 没有未來式」不夠準確，應該說「單字表裡 φοβέομαι 没有2pp」。
單字表裡沒有列 φοβέομαι 的2pp，因為新約中沒有出現。
但是新約中有 φοβέομαι 的未來式，只不過是6pp，亦即未來式被動型。
| 希伯來書13:6 | κύριος ἐμοὶ βοηθός, καὶ οὐ φοβηθήσομαι.
| | The Lord (is) a helper to ME, and I shall not be afraid.
(主是幫助我的、我必不懼怕)
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無論希伯來書13:6或詩篇23:4的 φοβηθήσομαι，乃是 φοβέομαι 的未來式被動 (6pp)。
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| 2. | 問： | 根據單字表，δύναμαι 的字根是 δυν 或 δυνα，我怎麼才能知道哪個字根是未來式或未完成式的字根呢？
| δύναμαι
能夠 I am able, am powerful (δυν/δυνα-, 210), δυνήσομαι, -, -, -, ἠδυνήθην, (ἐδυνάμην)
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| 答： | 嗯，應該這樣說，語言只有詞形變化，沒有所謂的字根或字幹。
字根或字幹都是「人造的」，目的是要幫助學習者掌握詞形變化。
我們背單字時應該著重的是，看看它列的六個pp，我們有沒有辦法認得這些詞形變化。
所以，如果你要問，我們怎知道哪個pp用哪個字根，我會說，哪個方便解釋它的變化就用哪個。
以 δύναμαι 為例，基本上，除了1pp，所有其他pp都把字幹說是 δυνα 就方便解釋：
- 2pp: δυνα + σ + ο + μαι ‣ δυνήσομαι
解釋：字幹δυνα結尾的α在時態記號前延長為η（很正常）
- 6pp: ἠ + δυνα + θη + ν ‣ ἠδυνήθην
解釋：字幹δυνα結尾的α在時態記號前延長為η（很正常），往昔號用ἠ（這個動詞的往昔號有時用ἐ，有時用ἠ，未完成式也是如此）
那麼1pp用δυν還是δυνα較好解釋呢？
- 我們課程採用的是，1pp字幹是δυν，解釋時說，這個動詞的連接母音用α（正常是ο或ε）
- 如果要說1pp字幹是δυνα，那麼我們就必須解釋，這個動詞不用連接母音
反正就是要想個方式解釋或記住1pp的詞形變化，就看哪種解釋或記法方便。
希望這樣回答是對你有所幫助的。
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| 3. | 問： | 自我小測驗第8題，徒16:31「你和你一家都必得救」，為何動詞是 σωθήσῃ (第二人稱單數)，而非 σωθήσθε (第二人稱複數)？
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| 答： | 徒16:31 σωθήσῃ σὺ καὶ ὁ οἶκός σου.
你可能認為主詞是 σὺ καὶ ὁ οἶκός σου，所以動詞應該用第二人稱複數，對嗎？
問題是，那是英文文法，希臘文文法卻不是這樣！
希臘文文法：動詞通常是跟最靠近的主詞走。
σωθήσῃ 的主詞有兩個，用 καὶ 連接：
- 第一個主詞是 σὺ，第二人稱單數
- 第二個主詞是 ὁ οἶκός σου，第三人稱單數
動詞跟靠近的主詞走，所以動詞是第二人稱單數。
或者，你可以把 καὶ 理解成連接兩句 (而非連接兩個主詞)：
- 前句 σωθήσῃ σὺ
- 後句 ὁ οἶκός σου，省略動詞
這樣的話，直譯是：你必得救，而你一家 (也必得救)。
YOU will be saved, and your household (will be saved).
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| 4. | 問： | 範例第四題，林前4:9 ὅτι θέατρον (戲 theater, spectacle) ἐγενήθημεν τῷ κόσμῳ καὶ ἀγγέλοις καὶ ἀνθρώποις.
您的答案是「因為我們成了一臺戲給宇宙(觀看)，包括天使和人」。
請問為何不是「因為我們成了一臺戲給宇宙、天使和人(觀看)」？
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| 答： | 文法上是可以把「A καὶ B καὶ C」理解成「A 和 B 和 C」，亦即兩個 καὶ 連接「宇宙、天使、人」三項。
但是文法上，「καὶ X καὶ Y」也可以理解成「X 和 Y」(both X and Y)，亦即兩個 καὶ 只有連接「天使和人」兩項，而非連接三項。
兩種理解都合乎文法，那麼就要根據上下文判斷，哪一種理解更好？
我的解讀是第二種：我們成了一臺戲給全宇宙看，而「天使和人」解釋了何謂「全宇宙」。
參考：
- 新譯本：因為我們成了一臺戲給宇宙觀看，就是給天使和世人觀看！
- 和修：因為我們成了一臺戲，給世界、天使和眾人觀看。
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| 1. | 問： | 當字幹是子音群起首，重複號是字首加 epsilon。但是 πληρόω 的完成式是 πεπλήρωκα，γράφω 的完成式是 γέγραφα，都沒遵守這規則呀？
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| 答： | 好的，關於重複號的規則，我們再做一些補充。
- 不錯，字幹是兩個子音起首的，通常重複號是字首加 ε，例、ἀποστέλλω，完成式 ἀπέσταλκα。
但是如果起首的兩個子音是一個塞音、一個流音，它會用子音性重複 (γν 起首的字例外)。
你舉的例子 πληρόω、γράφω，都是「塞音＋流音」起首這種字。
- 如果起首是子音 ζ, ξ, ψ, ρ，它也用母音性重複 (你可以把 ζ, ξ, ψ 想成雙子音：dz, ks, ps)。
| 例如：
| ξηραίνω (to dry up)，5pp = ἐξήραμμαι
ῥήγνυμι (to break)，4pp = ἔρρωγα
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但是我要再次提醒，不需要去記這些詳細規則。不管是哪種重複號，只要你能認得出重複號就好了。
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| 2. | 問： | 有的時候，完成式表達的果效，我想不出來是什麼？
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| 答： | 我常常建議學生，正面不好講，反面容易講。
所以你會看見我在《第18課範例》中的解釋，很多是從反面講：
- 已經認識，且一直沒忘記
- 已經來，且至說話時候還沒走
- 已經救，且保持得救（不是得救了後又失去）
基本的思考方式是這樣：
作者可以用最基本的 aorist，但他選擇完成式，那麼他一定有比 aorist 更多一層意思要說，多的是什麼？
如果只用 aorist，什麼東西會沒表達出來？（亦即從反面思考）
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| 3. | 問： | 自我小測驗第4題，Χριστὸς ἐγήγερται 所表達的意義為什麼不包括「基督將永遠活著」？完成式不是「動作完成、果效持續」嗎？復活的果效不就是一直活著嗎？
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| 答： | 所謂果效持續，是持續到說話的時候。
因為這是語言的特性嘛，當我說「餅乾還在」，當然是指我說話時還在。
至於餅乾之後會否永遠存在、或存在多久，不是「餅乾還在」這句話能表達的。
所以當作者說，Χριστὸς ἐγήγερται，他說的是在他說話時，基督已復活，且保持活著。
基督是否將永遠活著？是的。但那不是 Χριστὸς ἐγήγερται 這句話所表達的。
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| 4. | 問： | 不太了解過去完成式。它和現在完成式都是「動作完成、果效持續」，那它們的差別是什麼？
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| 答： | 是的，「過去完成式」與「完成式」(又稱現在完成式)，型態(aspect) 是一樣的，都是「動作完成、果效持續」。
兩者的差別在於時間：
| | ↓作者或說話者說話時
| | 完成式： | ●―――― | 🧍🏻♂️
| | 過去完成式： | ●―― | 🧍🏻♂️
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- 完成式(perfect)：到作者或說話者說話時為止，動作完成、果效持續
- 過去完成式(pluperfect)：到過去某個時間點為止，動作完成、果效持續
那麼，如何翻譯呢？要把過去時間點表達出來，中文可加個「那時」「當時」之類。
比較以下兩句：
- βέβληται εἰς τὴν φυλακὴν：他已經被下監，並仍在監裡
- ἐβέβλητο εἰς τὴν φυλακὴν：那時，他已經被下監，並仍在監裡
如果有明確的過去時間點，那就更容易表達了：
- 希律安提帕生日派對那天，施洗約翰已被下監，並仍在監裡
注意，過去完成式的「果效持續」也一樣，只說到那個過去時間點為止，之後持續與否，不在它的表達範圍內。
例如上句，它只說：到希律安提帕生日那天，約翰仍在監裡；至於希律生日之後，約翰是繼續坐監、還是被放了、被殺了，該句並不表達。
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| 5. | 問： | 延續上題，那麼我可以這樣理解嗎：過去完成式比現在完成式發生的時間更加久遠，這樣正確嗎？
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| 答： | 不是的，兩者的區別並非前者比後者發生的時間「更加久遠」，
而是「基準點」是過去vs現在：
- 過去完成式的基準點是過去（作者或說話者說話之前的某時）
- 現在完成式的基準點是現在（作者或說話者說話之時）
以上題的例句，如果你把 ἐβέβλητο εἰς τὴν φυλακὴν 理解為「他很早以前已被下監，到說話時仍在監裡」，就不正確，因為你用的基準點仍是現在。
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| 1. | 問： | 我想問關於不定式分詞的時態意義。在時態意義的講義中，不定式的時態意義裡沒有任何關於時間的。分詞的副詞用法中確實有關於時間的用法，但不定式分詞以外的其他分詞也可以表達時間的用法吧？不能理解，不定式分詞的用法和時態意義有什麼區別？
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| 答： | 很好，你熟悉本課程的教導：希臘文動詞時態主要是表達型態(aspect)，而非時間(time)；
尤其一離開直述語氣，就完全不表達時間，只表達型態。
在分詞用法裡，很常見的一個是副詞用法，表達時間(temporal)。
不過這兩種時間的概念不太一樣：
- 時態意義裡講的時間，是指動作發生在過去、現在、未來
(我們相當強調，希臘文動詞的時態，主要不是表達這種時間)
- 分詞用法裡講的時間，是指分詞與主要動詞的動作是先後或同時的關係
- 分詞時態＝現在式，表示分詞與主要動詞是同時
- 分詞時態＝不定式，表示分詞發生在主要動詞之前
所以分詞的時間用法，必須與它的時態有所連結。
題目要你解釋時態意義時，如果你認為某不定式分詞表達時間，
時態意義不要寫「不指明型態」，要指出「某分詞發生在某動詞之前」。
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| 2. | 問： | 關於不定式，之前教導是，時態主要強調型態、而非時間。但這一課，所有格獨立句中的不定式，又幾乎是表達時間after，亦即不定式分詞在動詞之前，這樣是否怪怪的，不定式分詞究竟是時間為主還是不指明型態？
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| 答： | 正如上一題已回答的，如果分詞是時間用法，就必須與它的時態有所連結。詳見上課之問答。
(分詞的所有格獨立句用法，90%是表達時間的)
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| 3. | 問： | 關於紆遠結構，希臘文習慣省略BE動詞不寫，那這樣如果是紆遠結構怎麼辦？
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| 答： | 紆遠結構的BE動詞是不會省略的。
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| 4. | 問： | 今早的講道經文是馬太16:19，我順便看看原文，δώσω σοι τὰς κλεῖδας τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν, καὶ ὃ ἐὰν δήσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται δεδεμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς, καὶ ὃ ἐὰν λύσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται λελυμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς.
這個紆遠結構是什麼時態呀？
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| 答： | 你會開始自己去讀原文，很棒啊！歡迎你很快來參加我們的讀經班喔！
這個紆遠結構的時態，我們初階課程沒有講，因為出現得很少。
未來式be動詞 + 完成式分詞 = 未來完成式 (Future Perfect)
我自己會這樣翻譯這節：
我將把天國的鑰匙給你．凡你在地上所禁止的(事)，在天上也將被禁止(並保持禁止)．凡你在地上所准許的(事)，在天上也將被准許(並保持准許)。
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