宏觀研經 (Wider Context Studies)


要研討任何一段經文前,首先需要對整卷書的全貌有相當掌握。宏觀性研經就是探討整卷書的研經。這種研讀不需要每個禮拜查經作一次,而是一卷書作一次即可。
 

上下文 (Context)

英文 Context 這個字,若指的是文字方面 (Literary Context),通常中文譯作「上下文」或「文脈」。但是若指的是歷史方面 (Historical Context),通常中文譯作「情境」。不過為了方便與統一,以下討論我們都用「上下文」。

文學上下文 (Literary Context) 指一段聖經前後的經文。每段經文的上下文可以用同心圓來理解:最相關的上下文是最靠近的段落,然後由近而遠,全章、全卷書、同作者著作、新約或舊約、全本聖經,都是上下文。(跨越一卷書的研討,詳見後面神學上下文 (Theological Context))

歷史上下文 (Historical Context) 關注的是為甚麼會有這卷書,包括:作者是誰?受書對象是誰?他們之間是甚麼關係?受書人的地點在哪裡?他們的處境如何?甚麼導致作者寫這卷書?作者的目的為何?其主題或關心的是甚麼?等等。

在解經領域裡有個說法:Context is king,意即決定經文意義最終的歸依是上下文。「斷章取義」是脫離上下文 (out of context) 的理解,這是解經的大忌。

許多基督徒常犯這個錯謬而不自覺。特別在所謂「背金句」上,因為只背一節經文,看不見上下文,就很容易以自己的想法取代作者原意。因為背的都是著名的經文,結果是錯謬朗朗上口,代代相傳。例如,啟三20「看哪、我站在門外叩門.若有聽見我聲音就開門的、我要進到他那裡去、我與他、他與我一同坐席」被廣泛地用在傳福音的呼召上,不明就理的人就以為這節經文說的是主耶穌要叩慕道友的心門,但是稍微注意一下上下文就會看見,這是主在呼籲老底嘉教會悔改。上下文告訴我們,這節金句是在對基督徒說話,不是在對非基督徒說話。我非常鼓勵「背金句」的操練,但提醒大家背的時候要稍微看一看上下文。

要正確理解上下文,除了每次研經時觀察該段經文的上下文以外,還應當對整卷書作系統性的宏觀研讀。作法包括以下四步驟:

  1. 速讀全書,寫下初步的觀察與想法。
  2. 探討本書歷史上下文,寫成報告。
  3. 探討本書特點,寫成報告。
  4. 寫出全書大綱。

1. 速讀全書

這裡所謂「速讀」,講究的不是要讀的多快,而是講究要一次讀完,就是不要停頓、一氣呵成的讀完。重複幾次,直到你能掌握全書為止。每次可以換一個不同譯本,選擇翻譯流暢、有助於速讀的譯本。

要養成獨立客觀的讀經習慣,不要帶著「包袱」來讀:如果你曾聽過傳道人講解這卷書,暫時拋開它,要當作你今天是第一次讀到這卷書。如果你用的是研讀本聖經,或者你的聖經裡作有筆記,不要看那些註解筆記。

讀的時候除了用眼,也記得用手——一面讀、一面在草稿本上寫下初步的觀察與想法。初步的想法可能對、可能不對,有待後面的步驟印證,但是即使是不對的想法仍然有價值,比方你帶查經的時候就可以回答組員說:「我起先也是跟你一樣的想法,直到我看見……」。
 

2. 探討歷史上下文 (Historical Context Study)

你的報告中要回答五個問題:作者(Who)?受書人(Whom)?寫書時間(When)?寫書地點(Where)?寫書原因(Why)?

要從哪裡得到這些資料呢?一卷書本身所提供的資料一定是最有份量的。你已經把這卷書讀過幾次了,現在再讀一次,但是這次專門尋找所有提供作者的資料。我們要的資料不是只有他的名字,還要包括他是甚麼樣的人,他的年紀、身分、個性氣質、處境等等,例、他很喜樂還是憂愁?他認識不認識受書人?……把所有相關經文記錄下來。其他受書人、寫書時間、地點、原因也是一樣作法。

除了這卷書本身以外,還可以用聖經串珠(cross reference)、經文彙編(concordance)或電腦搜索人名地名,看看聖經其他地方還提供了甚麼資料。例如我們要探討哥林多後書的受書人,當然一定先讀哥林多後書,然後要讀前書,然後使徒行傳提及哥林多的部分。聖經還有沒有其他地方提及哥林多?有的,提後四20。

整理你的資料,將重點寫成報告。
 

3. 探討書卷特點 (Character Study)

你的報告要包括四項:作者寫書目的(purpose),全書信息(message),內容範疇(scope),鑰字或鑰詞(keyword or keyphrase)。要測驗你是否抓到一本書的特點,就要看你能不能簡明的把其特點敘述出來。所以這分報告不可超過一頁。

寫書目的通常可見於作者的勸勉中,措詞應當反映所期待的行動(action)。要明確(specific),不要籠統。要選定一個中心目的,不要陳述好幾個不同目的。

信息(message)基本上是重述寫書目的,只是把對象從當時的讀者改到今天的讀者。

範疇(scope):這本書都在討論些甚麼?例如,如果是一本歷史書,它涵蓋哪一段時間的歷史?它記錄了甚麼事件?如果是教義性的書,它涵蓋哪一方面的教義?有甚麼顯著或不尋常的教導?換句話說,在報告的這部分,你將這本書的內容摘要地寫出來(summary)。

找出鑰字或鑰詞(keyword or keyphrase)可以印證你是否真的掌握書卷特點。這個字或詞是這卷書所特有的,並且可以表達全書要旨。如果你有兩三個可能的字,或者你不確定你是否選對鑰字,把全書再讀一次,看你選的字是否適切。

示範:彼得前書特點

目的:彼得勉勵分散在小亞西亞經歷苦難的信徒,要藉著喜樂、成長、效法基督為義受苦的榜樣、仰賴神的恩典,彰顯他們的品行。

信息:當我們今天面對逼迫、或處在不信主義高漲的不利環境中,我們要藉著喜樂、成長、效法基督為義受苦的榜樣、仰賴神的恩典,彰顯我們的品行。

內容範疇:彼得這卷書很像保羅書信,前半是信仰的敘述句(1:1--2:10),後半是信仰的命令句(2:11--5:14)。彼得提醒收信者他們寶貴的救恩,這救恩給他們盼望與喜樂,也給他們過聖潔、相愛、勇敢生活的基礎。彼得告訴他們預期試煉,試煉臨到時,要儆醒禱告、彼此相愛與服事、順服,在外邦人面前彰顯他們的品行。彼得勉勵他們,面對苦難,不是消極忍受,而是積極行義,因為這是基督的榜樣。不要懼怕灰心,反要因為基督受苦喜樂,因為苦難之後要得享榮耀。這是賜諸般恩典的神所應許,彼得也見證「神的真恩」(5:12)。

鑰字:「品行」(anastrophe)
這字在全本新約只用過13次,而其中6次在彼得前書(1:15, 18; 2:12; 3:1, 2, 16),2次在彼得後書(2:7; 3:11)。中文譯作「品行」「行為」「行事」「為人」等,英文譯作conduct,behavior,way of life等。


4. 作全書大綱

按照經文次序作的大綱稱為解析性大綱 (analytical outline),乃是有別於主題性大綱 (topical outline)。大綱不需要作得太細,否則反而失去宏觀的作用。任何人讀了你的大綱以後,應該等於看見作者的思路計劃圖一樣。大綱作法如下:

示範:彼得前書大綱

目的:彼得勉勵分散在小亞西亞經歷苦難的信徒,要藉著喜樂、成長、效法基督為義受苦的榜樣、仰賴神的恩典,彰顯他們的品行。
I. 彼得勉勵收信者雖面對試煉苦難仍要喜樂與成長 (1:1--2:10)
 A. 彼得勉勵收信者在試煉中為著神的救恩與應許喜樂 (1:1-12)
   1. 彼得寫信向小亞西亞的信徒問安 (1:1-2)
   2. 彼得肯定他們能夠因為神的救恩與應許喜樂,即使他們的處境艱難 (1:3-12)
    a. 彼得為著救恩與基業讚美神 (1:3-5)
    b. 彼得肯定信徒喜樂,雖然他們面對試煉且不能看見基督 (1:6-9)
    c. 彼得肯定救恩的重要,因為這正是先知和天使想考察明白的 (1:10-12)
 B. 彼得勉勵收信者如此生活與相愛 (1:13--2:10)
   1. 彼得勉勵他們過聖潔生活,因為有救恩與盼望 (1:13-21)
   2. 彼得勉勵他們彼此相愛,因為有清潔的心 (1:22-25)
   3. 彼得勉勵他們在神的話裡成長,因為神要藉他們作工 (2:1-10)

II. 彼得勉勵收信者在各種人際關係中順服,好叫他們能榮耀神 (2:11--3:12)
 A. 彼得先給一般性的勸勉,要他們品行端正,好叫外邦人歸榮耀給神 (2:11-12)
 B. 彼得再給特別性的勸勉 (2:13--3:7)
   1. 彼得勸勉他們順服執政掌權,好堵住無知人的口 (2:13-17)
   2. 彼得勸勉僕人順服主人,包括乖僻的主人,好反映基督的樣式 (2:18-25)
   3. 彼得勸勉妻子順服丈夫,好將他們感化過來 (3:1-6)
   4. 彼得勸勉丈夫敬重妻子,好叫禱告沒有阻礙 (3:7)
 C. 彼得總結勸勉他們相愛與和睦,即使受惡受辱 (3:8-12)

III. 彼得勉勵收信者要為基督受苦 (3:13--5:11)
 A. 彼得勉勵他們效法基督為義受苦的榜樣 (3:13--4:6)
 B. 彼得勉勵他們彼此相愛與服事,因為基督再來之日近了 (4:7-11)
 C. 彼得勉勵他們為基督受苦要喜樂,將自己靈魂交託給神 (4:12-19)
 D. 彼得勉勵他們牧養神的群羊,彼此順服,在苦難中堅固抵擋魔鬼 (5:1-11)

IV. 彼得表白寫信目的並致安 (5:12-14)

歷史上下文、書卷特點、解析大綱,在所有的聖經導論類的參考書都有(參見聖經導論與概論書目),許多註釋書、研讀本聖經也有。不過如果時間許可,最好自己作,你對一卷書的掌握會大大不同。
 

神學宏觀 (Theological Context)

除了文學與歷史的上下文,解經時還有第三方面的宏觀考慮:神學上下文 (Theological Context)。這就不只是針對一卷書,而是很可能需要綜合多卷書的探討。

所有同一個題目的教導整合起來(integration),叫作「作」神學。沒有任何教義是建立在單獨一段經文上的。解經時需要考慮神學上下文,亦即這段經文和整體神學之間的關係。一般查經班容易犯的錯誤是,查了一段經文,就作一個過於「廣博」的結論,而不知道要如何定位這段經文在整體教義中的貢獻(contribution)。

以下是一些例子,兩處經文好像「衝突」,但都是聖經的話:

  1. 加二16「既知道人稱義、不是因行律法、乃是因信耶穌基督、連我們也信了基督耶穌、使我們因信基督稱義、不因行律法稱義.因為凡有血氣的、沒有一人因行律法稱義。」
    雅二24「這樣看來、人稱義是因著行為、不是單因著信。」
  2. 西一24「現在我為你們受苦、倒覺歡樂、並且為基督的身體、就是為教會、要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」
    來九12「並且不用山羊和牛犢的血、乃用自己的血、只一次進入聖所、成了永遠贖罪的事。」
  3. 約廿22「說了這話、就向他們吹一口氣、說、你們受聖靈。」
    徒二4「他們就都被聖靈充滿、按著聖靈所賜的口才、說起別國的話來。」
  4. 太五48「所以你們要完全、像你們的天父完全一樣。」
    腓三12「這不是說、我已經得著了、已經完全了.我乃是竭力追求、或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」
  5. 徒十五29「就是禁戒祭偶像的物、和血、並勒死的牲畜、和姦淫.這幾件你們若能自己禁戒不犯、就好了.願你們平安。」
    林前十25「凡市上所賣的、你們只管喫、不要為良心的緣故問甚麼話.」
  6. 太廿三21「人指著殿起誓、就是指著殿和那住在殿裡的起誓。」
    徒七48「其實至高者並不住人手所造的.就如先知所言、」
  7. 太五17-18「莫想我來要廢掉律法和先知.我來不是要廢掉、乃是要成全。我實在告訴你們、就是到天地都廢去了、律法的一點一畫也不能廢去、都要成全。」
    加三24-25「這樣、律法是我們訓蒙的師傅、引我們到基督那裡、使我們因信稱義。但這因信得救的理、既然來到、我們從此就不在師傅的手下了。」
  8. 太六13「不叫我們遇見試探.救我們脫離兇惡。」
    雅一2「我的弟兄們、你們落在百般試煉中、都要以為大喜樂.」
  9. 來十二17「後來想要承受父所祝的福、竟被棄絕、雖然號哭切求、卻得不著門路、使他父親的心意回轉、這是你們知道的。」
    彼後三9「主所應許的尚未成就、有人以為他是耽延.其實不是耽延、乃是寬容你們、不願有一人沉淪、乃願人人都悔改。」
  10. 可九1「耶穌又對他們說、我實在告訴你們、站在這裡的、有人在沒嘗死味以前、必要看見神的國大有能力臨到。」
    徒一6-7「他們聚集的時候、問耶穌說、主阿、你復興以色列國、就在這時候嗎。耶穌對他們說、父憑著自己的權柄、所定的時候日期、不是你們可以知道的。」
我們解以上其中任何一段經文時,如果不知道對這個題目還有另一部份的教導存在,我們的結論就會偏差、會誤導。例如,很多人只熟悉保羅因信稱義的教導,以為這就是全部稱義的教義,所以讀到雅各教導因行為稱義時,不免要大吃一驚。

我們不能在此討論怎樣作神學研究,無論是聖經神學還是系統神學,因為那題目太大太大,遠遠超過解經的範圍。我建議每一位基督徒都應該修一些系統神學、新約神學的課,或讀一些這方面的書(參見神學參考書目)。神學是思想的骨架,神學上下文使我們在解經時找到每個信息在這骨架上的定位。
 
 
 

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